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多成中醫義務工作者

為天地立心,為生民立命;為往聖繼絕學,為萬世開太平

 
 
 

日志

 
 

秘藏宝钥  

2012-03-20 21:38:08|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 沙门遍照金刚(空海)撰
 
秘藏宝钥卷上 

      悠悠悠悠太悠悠 内外缣缃知万轴

      杳杳杳杳太杳杳 道云道云百种道

      书死讽死本何为 不知不知吾不知

      思思思思圣无心 牛头尝草悲病者

      断灾机车愍迷方 三界狂人不知狂

      四生盲者不识盲 生生生生暗生始 

      死死死死冥死终

     至如空华眩眼龟毛迷情。谬着实我醉心封执。渴鹿野马奔于尘乡。狂象跳猿荡于识都。遂使十恶快心日夜作。六度逆耳不入心。谤人谤法不顾烧种之辜。耽酒耽色谁觉后身之报。阎魔狱卒构狱断罪。饿鬼禽兽焰口挂体。轮回三界囹(足旁令,意思顛沛)跰四生。大觉慈父观此何默。是故设种种药指种种迷。意在此欤。于焉修三纲五常则。君臣父子之道有序不乱。习六行四禅。则厌下欣上之观胜进得乐。唯蕴遮我八解六通。因缘修身空智拔种。无缘起悲唯识遣境。则二障伏断四智转得。不生觉心独空虑绝。则一静不二无相。观一道于本净观音熙怡。念法界于初心普贤微笑。心外矿垢于此悉尽。曼荼庄严是时渐开。麼吒惠眼破无明之昏夜。日月定光现有智之萨埵。五部诸佛擎智印森罗。四种曼荼住法体骈填。阿遮一睨业寿之风定。多隸三喝无明之波涸。八供天女起云海于妙供。四波定妃受适悦于法乐。十地(十圣)不能窥窬。三自(賢)不得齿接。秘中之秘觉之又觉。吁吁不知自宝狂迷谓觉。非愚而何。考慈切心非教何济。投药在此不服何疗。徒论徒诵医王呵叱。尔乃九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫排内库而授宝。乐不乐得不得自心能为。非哥非杜我心自证而已。求佛萨埵不可不知。摩尼燕石驴乳牛醐不可不察。不可不可察。住心深浅经论明说。具列如后。颂曰。

      归命金刚内外寿离言垢过等空因。

      作迁慢如真乘寂制体旗光莲呗仁。

      日幢华眼鼓勃驮金宝法业歌舞人。

      捏铸刻业威仪等丈夫无碍过刹尘。

      我今蒙诏撰十住顿越三妄入心真。

      褰雾见光无尽宝自他受用日弥新。

      軷祖求伽梵几邮到本床。

      如来明说此十种入金场。

      已听住心数请开彼名相。

      心名后明列讽读悟迷方。

      第一异生羝羊心(凡夫狂醉。不悟吾非。但念淫食。如彼羝羊。)

      第二愚童持斋心(由外因缘。忽思节食。施心萌动。如谷遇缘。)

      第三婴童无畏心(外道生天。暂得苏息。如彼婴儿。犊子随母。)

      第四唯蕴无我心(唯解法有。我人皆遮。羊车三藏。悉摄此句。)

      第五拔业因种心(修身十二。无明拔种。业生已除。无言得果。)

      第六他缘大乘心(无缘起悲。大悲初发。幻影观心。唯识遮境。)

      第七觉心不生心(八不绝戏。一念观空。心原空寂。无相安乐。)

      第八如实一道心(一如本净。境智俱融。知此心性。号曰遮那。)

      第九極无自性心(水无自性。遇风即波。法界非極。蒙警忽进。)

      第十秘密庄严心(显药拂尘。真言开库。秘宝忽陈。万德即证。)

      第一异生羝羊心

    异生羝羊心者何。凡夫狂醉不辨善恶。愚童痴暗不信因果之名也。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生故名异生。愚痴无智均彼羝羊之劣弱故以喻之。夫生非吾好死亦非人恶。然犹生之生之轮转六趣。死去死去沉沦三途。生我父母不知生之由来。受生我身亦不悟死之所去。顾过去冥冥不见其首。临未来漠漠不寻其尾。三辰戴顶暗同狗眼。五岳载足迷似羊目。营营日夕系衣食之狱。趁逐远近坠名利之坑。加以磁石吸钢则刚柔驰逐。方诸招水则父子相亲。父子亲亲不知亲之为亲。夫妇相爱不觉爱之为爱。流水相续飞焰相助。徒缚妄想之绳空醉无明之酒。既如梦中之遇还似逆旅之逢。洎如一二从道而展生万物因三而森罗。自在能生梵天所作。未知生人之本谁谈死者之起。遂乃豺狼狻虎咀嚼于毛物。鲸鲵摩谒吞歠于鳞族。金翅食龙罗刹吃人。人畜相吞强弱相噉。况复弓箭亘野猪鹿之户绝种。网罭笼泽鱼鳖之乡灭族。鹰隼飞而鷩鹄流泪。敖犬走而狐兎断肠。禽兽尽心未饱。厨屋满舌不厌。强窃二盗迷珍财而受戮。和强两奸惑娥眉而杀身。四种口业任舌作斧。三个意过纵心自毒。无惭无愧八万之罪尽作。自作教他尘沙之过常为。都不觉知一一罪业招三恶之苦。一一善根登四德之乐。有云。人死归气更不受生。如此之类名断见。有云。人常为人畜常为畜。贵贱常定贫富恒分。如此之类名常见。或持牛狗戒。或投死恒河。如此之类曰邪见。邪见外道其数无量。不知出要祖习妄见。如是等类皆悉羝羊之心也。颂曰。

      凡夫盲善恶 不信有因果

      但见眼前利 何知地狱火

      无羞造十恶 空论有神我

      執着爱三界 谁脱烦恼锁

    问。依何论建立此义。答。大日经也。彼经何说。经云。秘密主无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性则我我所生。余复計有时地等变化。瑜伽我建立净不建立无净乃至声非声。秘密主如是等我分自昔以来分别相应希求顺理解脱。秘密主愚童凡夫类犹如羝羊。龙猛菩提心论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患诚可弃舍。

    第二愚童持斋心

    夫秃树非定秃。遇春则荣花。增介何必冰。入夏则泮注。谷牙待湿卉果结时。至如戴渊改心周处忠孝。矿石忽珍鱼珠照夜。物无定性人何常恶。遇缘则庸愚庶几大道。顺教则凡夫思齐贤圣。羝羊无自性。愚童亦不愚。是故本觉内薰佛光外射。欻尔节食数数檀那。牙种苞叶之善相续而生。敷花结实之心探汤不及。五常渐习十善钻仰。言五常者仁义礼智信。仁名不杀等恕己施物。义则不盗等积而能施。礼曰不邪等五礼有序。智是不乱等审决能理。信不妄之称言而必行。能行此五则四序玉烛五才金镜。国行之则天下升平。家行之则路不拾遗。举名显先之妙术。保国安身之美风。外号五常内名五戒。名异义融行同益别。断恶修善之基渐。脱苦得乐之滥觞。故经云。下品五戒生赡部洲。中品五戒胜身国。上品牛货。上上及无我欎单越。广说之。四洲人民各有王者。王有五种。粟散四轮王。此五种王必乘十善而来御。故仁王经云十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下。今案此文王者及民必行五戒十善得生人中。未有弃此能得。前生修善今生得人。此生不修还坠三途。春种不下秋实何获。善男善女不可不仰不可不仰。十恶十善之报。圣王凡王之治。具如十住心论。颂曰。

      愚童少解贪嗔毒 欻尔思惟持斋美

      种子内熏发善心 牙苞相续尚英轨

      五常十善渐修习 粟散轮王仰其旨

    问此住心亦依何经说。答大日经。彼经何说。经云。愚童凡夫或时有一法想生所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。秘密主是初种子善业发生。复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种。复以此施授与非亲识者是第三苞种。复以此施与器量高德者是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果。

    第三婴童无畏心

    婴童无畏心者。外道厌人凡夫欣天之心也。虽云上生非想下住仙宫。身量四万由旬寿命八万劫。厌下界如疮瘀。见人间如蜉蝣。光明蔽日月福报超轮王。然犹比彼大圣劣弱愚朦。似此咳儿。脱小分厄缚故无畏。未得涅槃乐故婴童。问闻道淮犬高踏。费龙远飞。并是药力所致师术所为。今此天等依何教就谁师。能得如此自在光明身寿命长远乐。又天有几种请示其名。高问来叩钟谷何默。尝试论之。夫狂毒不自解医王能治。摩尼不自宝工人能瑩。所谓医王工人岂异人乎。我大师薄伽梵其人也。如来德具万种。一一德即一法门之主也。从彼一一身随机根量说种种法度脱众生。故大日经云。如来应供正遍知。得一切智智为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天或生人中及龙夜叉乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法(云云)今依此文三乘及人天乘教并皆如来所说。若依教修行者必生天上。问若然者诸外道等所行皆是佛法欤。答此有二种一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故。虽云元是佛说。然无始时来展转相承违失本旨。或随自见持牛狗等戒以求生天。如是之类并失本意。问若是佛说者宜直说佛乘等。何用说天乘等。机根契当故。余药无益故。问已闻师及教请示天数。天有三种谓欲色无****是。初欲界有六天。四王忉利夜摩都史乐变化他化是也。****有十八此有四别四禅各别故。初禅有三梵众梵辅大梵是。二禅有三少光无量光極光净是。三禅又三少净无量净遍净是也。第四禅有九无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟是也。无****有四。空无边识无边无处有处非想非非想是也。此是二十八种天去海远近身量大小寿命长短等。具如十住心论。恐繁不述。

    问既闻天名数重请示彼行相。答诸外道等亦立三宝三学等名。梵天等为觉宝。四吠陀论等为法宝。传授修行者为僧宝。十善等为戒。四禅那即定。此定由六行而得。六行者言苦麁障净妙离是。厌下界作苦麁障想。欣上天作净妙离观。由此观故展转上生。由他主空三昧空惠发生。由此三学得上天妙乐。虽然道非究竟故不能出生死得涅槃。上射非想还坠地狱。譬如箭射虚空力尽即下。是故不可乐求。问诸外道同修三学生彼二界。证空三昧言亡虑绝。何由不得断烦恼证涅槃。答观着二边定带二见故。问同观非有非无何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故。因缘中道其意云何。观因缘有故不堕断边。观自性空故不坠常见。观有空即法界則得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂。若闻此理即得罗汉。问护戒生天有几种。生天有四种。一外道如前说。二二乘亦生天上。三大乘菩萨必为十天王故。四应化诸佛菩萨化作天王故。具如十住心论说。颂曰。

      外道发心愿天乐 虔诚持戒觅归依

      不知大觉圆满者 岂悟梵天龙尊非

      六行修观生无色 身心五热徒自叽

      断常空有愿胜住 若遇世尊觉我违

    问今此住心亦依何经论解说。答大日经菩提心论。彼经何说。彼经云。秘密主彼护戒生天是第七受用种子。复次秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。虔诚供养一切所愿皆满。所谓自在天梵天那罗延天商羯罗天自在天子日天月天龙尊等。乃至或天仙大围陀论师。各各应普供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。又云。复次殊胜行随彼所说中殊胜住求解脱惠生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸法空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常(解云。外道愿出要种种苦身心断常空有教如构角求乳。若知因缘空忽尔得解脱)又云。秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道。又云。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故。龙猛菩萨菩提心论云。诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界。烦恼尚存宿殃未殄恶念旋起。当彼之时沉沦苦海难可出离。当知外道之法亦同幻梦阳焰也。 

    秘藏宝钥卷第上

 

秘藏宝钥卷中

    第四唯蕴无我心

    若夫铅刀终无镆耶(莫邪)之绩。泥蛇岂有应龙之能。燕石滥珠璞鼠名涉名实相滥由来尚矣。然则胜数谛名梵延佛号长爪实相犊子绝言。徒劳解脱之智未知涅槃之因。是故大觉世尊说此羊车。拔出三途之极苦解脱八苦之业缚。其为教也三藏广张四谛普观。三十七品为道助四向四果即人位。言识唯六无七八。告成三生六十劫。防非则二百五十修善即四念八背。半月说罪持犯立显。一夏随意凡圣乍别。秃头割衣铁杖钢盂。行则安徐护虫。坐则低头数息。斯则身之标仪。言杀言收即知净之语。行云回雪即死尸之想。斯乃心口之灰屑。冢间闭目白骨在心。聚落分卫粗饭吐想。树叶遮雨谁愿垩室。粪扫防风何必纨绮。生空三昧知神我之幻阳。无生尽智断烦恼之后有。其通也则亏蔽日月颠覆天地。目彻三世身现十八。石壁无碍虚空能飞。其德也则轮王顶接释梵归依八部供承四众钦仰。遂乃厌五蕴之泡露恶三途之涂炭。欣等持之清凉廓同大虚。湛然无为何其乐乎。尚身智之灰灭。乘之为趣大体如此。存法故唯蕴。遮人故无我。简持为义故唯。忧国公子问玄关法师曰。今闻声闻乘人及法。既知道妙人天人超释轮。六通具足三明圆满。人天所仰福田是凭。理诚可然。所以前来圣帝贤臣广建伽蓝安置僧人。割万户而鸣钟开千顷鼎食。凭仰非他只在镇押国家利济黎元。然今所在僧尼剃头不剃欲染衣不染心。戒定智慧乏于麟角。非法滥行郁于龙鳞。日夜经营叩头臣妾之覆。朝夕苞苴屈膝仆婕之足。释风因慈陵替佛道由之毁废。旱涝荐至疫疠年起。天下版荡公私涂炭职此之由也。不若一切停度绝供。若有罗汉得道者屈身顶敬倾国供给而已。师曰善哉斯问多有利益。宜子开伶伦之聪耳借颜子之敏心谛听善思。且举一二褰子之迷。夫蟭螟不见大鹏之翼。蝘蜓何知难陀之鳞。蜗角不得冲穹昊之顶。僬侥何能践溟渤之底。生盲不见日月。聋騃不闻雷鼓。愚少之分盖如此乎。又夫物有善恶人殊贤愚。贤善者希愚恶者多。骐麟鸾凤禽兽之奇秀者也。摩尼金刚金石之灵异者也。人之挺粹者贤圣。帝之称首者尧舜。后美文母。臣叹元凯。麟凤一见则天下大平。摩刚一目则万物应声。圣君出世四海无为。贤臣辅机一人垂拱。虽然圣君希遇千载一御。贤佐难得五百一执。摩尼空闻名。麟凤谁见实。然则不见麟凤不可绝羽毛之族。不得如意不可抛金玉之类。尧舜不再生天下之主何无。元凯不更出率土之臣岂休。孔麟既摧好儒之辈每邦连袂。李牛已西求道之徒每县侧肩。代无扁华医道何不断。时绝羿养武术谁可废。师钟感天丝绮。义献应仙龙管。其人既往其术谁得。然犹所以弹指聒耳书札污目。并皆不得罢为之犹贤。然则罗汉圣果一生难得。是故钝根六十劫利智则三生。修练苦行乃证圣位。虽无向果之贤圣其道何绝哉。公子曰贤圣难遇诚其然也。持戒智慧何其未闻思。师曰时有增减法有正像。增劫之日人皆思十善。减劫之年家好十恶。正法千年内持戒得道者多。像法千载外护禁修德者少。当今时是浊恶人根劣钝。依俙其道仿佛其风。妙道难钻轻毛随风。斯乃苍天西倾群星何东。黄舆震裂草木何静。公子曰。若如还答时根所牵逆流犹难。若然者五浊恶世定无持戒定慧人乎。师曰。何为必其然乎。夫虽圆盖西转日月东流。南斗随运北极不移。冬天尽杀松柏不雕阴气冻水潮酒不冰。纣民编户可戮然犹三人称仁。尧户比屋可封然犹四凶受殛。火曰烧物布鼠游中。水能溺人龙鳖泳内。以此观之虽云有同者亦有不和者。由此而言时虽浊滥何无其人乎。公子曰。既知有人其人安在乎。师曰。大方无隅大音希声。大白若辱大直若屈。大成若缺大盈若冲。玄德玄同非圣孰知。知人之病古圣亦难。公子曰。和光同尘抑有前闻。然犹山藏玉而草木茂。岳收剑而光彩冲。寻躅知形见烟悟火。有智有行何必难知。师曰。物无心故现相人含心故叵辨。公子曰。既闻圣贤不易辨。然犹佛法蠹国僧人蚕食。其益安在乎。师曰。有益无益后更陈答。且举大纲示道俗之损益。今闻子问不思佛法流传。只在忧国家之损益。并忠臣义士诚可然也。夫所以建国设职树君御民。本非为宰天下而供君王屠海内而给臣佐。当以为与天下之父母漉万民涂炭。然则御马之法非镳策不能驭人之道非教令不得。是故垂五常之法导四海之人五经三史示其正路。金科玉条防其邪逸若使主上行之则天下无为。黎下遵之则宇内无事。君臣父子之礼有序。上和下睦之义无缺。然今诵诗者无温惠淳和之心。读礼者忘恭俭揖让之志。惩恶劝善春秋所宗洁静精微周易攸尊。举代披诵谁契孔丘之诫合周公之劝。能诵能言鹦鹉能为。言不行何异猩猩。又夫百工代天九牧驭人。七道五畿之长。三百六十之守。县县令尉乡乡里正。家家父子门门百姓。其数无量贵贱无边然犹行仁义者几何。修忠孝者几许。慎守礼信者有几。不犯律令者几人。并皆上下读文不慎其行。贵贱口是心行悉非。谚曰擎孝经打母头盖斯之谓也。不曾顾自己乖越法教。还谈毁他人违犯经法。所谓蔽己臃脚发他肿足者也。如公子所论。天下所有百工令长并皆乖法者多。率土所有元元忠孝希闻三教皆是一人之所弘传。何以释缁违犯吹毛求瑕儒素邪非含弘不纠。又夫诸寺封户不出一万僧尼啜粒不过一钵。读经礼佛报国家之恩。观念坐禅答四恩之德。然今俗素衣食或食万户之侯或费千乘之国。百里之宰三公职尸坐溪壑硕鼠尾闾。空食人禄徒受人官。八元之美五臣之德伊尹负鼎公望垂钓。张良三略陈平六奇。如是之功如此之德何以不闻。若责僧尼之一钵何不捡俗素之多费。于是公子忙然无言。喟然良久曰。俗官俸禄官位所当。加以星出星入栉风沐雨日夜在公何以辞让。至如僧尼读经礼佛。堂上宴坐任意修行。何能讽一卷之般若礼一佛之名号。报国家之鸿恩答四恩之广德乎。师曰。公子之言虽似是然未知妙夫法名诸佛之师。佛则传法之人。一句妙法亿劫难遇一佛名字忧昙非喻。是故雪童投身精进剥皮。满界财宝不如一句之法。恒沙身命不比四句之偈。轮王为床喜见烧身良有以也。称一佛名号消无量重罪。赞一字真言获无边功德。何况一钵粗饭四种恩德何以不酬。公子曰。此言迂诞未足信受。吾师孔李不曾吐言。若诵经为功礼佛为绩。吾亦诵五经三史之文礼周旦孔丘之像。与此何别。又五经之文三藏之字。文字是同诵持何异。师曰。公子之言乍闻似是熟思天殊深义乍难信且以譬说之。夫敕诏官符与臣下往来文字是同功用太别。如敕书一命则天下奉行施赏施罚百姓喜惧。如来经法亦复如是。菩萨声闻天龙八部何人不信。当知外书如百姓之文佛经如天子之敕。是故释帝诵之摧修罗之军。阎王跪之礼受持之人。未有诵五经而消罪读三史而拔灾。公子曰。释迦辨而说功德。孔丘谦而不自伐。师曰。莫道斯言。孔甫自称礼西方之圣。李老亦复吐吾师之谈。大圣不妄语谤即堕深坑。公子曰。作十恶五逆者理可填地狱。谤人谤法何由可然。师曰。子未闻疗病之法乎。治身病必资三法。一医人二方经三妙药。病人若敬医人信方药至心服饵疾即除愈。病人若骂医人不信方药不服妙药病疾何由得除。如来治众生心病亦复如是。佛如医王教如方经理如妙药。如理思惟犹如服药。依法服药灭罪证果。然今重罪愚人谤人谤法重罪何脱。法资人弘人待法升。人法一体不得别异。是故谤人则法毁法则人。谤人谤法定堕阿鼻狱更无出期。世人不知斯义任舌辄谈不顾深害。宁可日夜作十恶五逆。一言一语不合谤人法。行杀盗者现得衣食之利。谤人法者于我何益。公子曰。谨承示南而自今以后不敢违犯。公子曰。既承不可谤人法。然未委人法有几种为当有深浅乎。师曰。大而论之有二种。一显教法二密教法。显教中又二。言一乘三乘别故。一乘者如来他受用身从十地至初地所现报身所说一乘法是也。三乘者应化释迦为二乘及地前菩萨等所说经是也。密教者自性法身大毗卢遮那如来与自眷属自受法乐故所说法是也。所谓真言乘者是也。如是诸经法契当其机根并皆妙药。随其经教菩萨造论人师作疏。末代弟子依斯经论读诵修行。斯乃人法之差别也。浅深福罚如十住心论。公子曰。今闻师说已知人法之别。然今造诸论疏者皆破他立自不成谤法耶。师曰。菩萨用心皆以慈悲为本以利他为先。能住斯心破浅执入深教利益尤广。若挟名利心执浅教破深法不免斯尤。公子曰。既蒙提撕心雾忽消。然犹有心中未决者。何者既承虽无得道者其道不可绝具戒慧者若辱若昧。然今见世间兆役者众奸盗者多。御代圣皇佐时贤臣见斯猕猴不能默忍。佛教王法相和如何。师曰。此有二种一悲门二智门。大悲之门开而无遮。大智之门制而无开。制门如涅槃萨遮等经。悲门如十轮等经。相和与夺坐赃断而已。又人王法律法帝禁戒事异义融。任法控驭利益甚多。枉法随心罪报极重。世人不知斯义。不细王法不访佛法。随爱憎而浮沉任贵贱而轻重。以此驭代后报何免。不可不慎不可不慎。又公子先所谈旱涝疫疠天下版荡僧人之所招者。此亦不然。子未见大道妄吐斯言。今当揽秦镜临子面。若灾由非法之僧尼者。尧代九年之水。汤时七载之旱。如是旱涝由谁僧而兴。彼时无僧何必由僧夏运颠覆。殷祚夷灭周末绝废。秦嗣旱亡。并皆祸起三女运随天命。其日无僧岂预佛法。夫灾祸之兴略有三种。一时运二天罚三业感。时运者。所谓阳九百六。尧水汤旱当之。是故圣帝出宸见机逆备减劫五浊亦是。天罚者。由教令乖理天即罚之。孝妇不雨之诛。忠臣降霜之囚。如是之类是也。业感者。恶业众生同生恶时业感故招如是灾。如是之论具如历代五行志等。及守护国经王法正论经等。子不曾知斯义横吐狂言。理不可当。师曰。有益无益后当陈答者夫无病则无药。有障则有教。妙药悲病而兴佛法愍障而显。是故圣人出世必由慈悲。大慈与乐大悲拔苦。拔苦与乐之本不如防源。防源之基非教不得。疾有轻重药则强弱。障有厚薄教则浅深。增劫病轻轮王御人。减劫障厚如来垂教。五浊恶世众生疾重三毒郁兴八苦迫身。福德薄少贫病极多。斯即前世恶因之报感。遂乃嗜味者杀生命而填腹。贪财者夺他物而衣食。耽色飞蛾拂炎灭身。好酒猩猩瓮边被缚。如是邪见行不可胜计。此生作恶业后当坠三途。三途之苦经劫难免。如来慈父见此极苦说其因果。说恶因果拔其极苦。示善因果授其极果。修其教者略有二种。一出家二在家。出家者剃头染衣比丘比丘尼等是也。在家者戴冠络缨优婆塞优婆夷等是也。上达天子下及凡庶持五戒十善等归依佛法者皆是也。言菩萨者如是在家人持十善戒修六度行者是也。出家发大心者亦是断恶故离苦修善故得乐。下从人天上至佛果皆是断恶修善之所感得。为示斯两趣大圣设教。佛教既存弘行在人。是故知法者出家传灯。仰道者入道改形。经云。若有国王父母放人民男女等令出家入道所得功德无量无边。有僧尼故佛法不绝佛法存故人皆开眼。眼明而行正道。游正路故至涅槃。加以经法所在诸佛护念诸天守卫。如是利益不可胜计。公子曰。知法弘道者利益灼然。非法非经者何其满国乎。师曰。大山德广禽兽争归药毒杂生。深海道大鱼鳖集泳龙鬼并住。宝珠之边必有恶鬼围绕宝藏之侧定有盗贼窥窬。美女不招好丑之男争逐。医门不召疾病之人投归。腥肉集蚁臭臭尸聚蝇。圣王不言万国竞归王。巨壑不思千流各朝宗。富人不呼贫人集。智者默之童朦聚。明镜莹净妍蚩之像现之。清水澄湛大小之相影之。大虚无心万有容之。大地无念百草出之。尧子不肖父圣。舜父欲杀子孝。孔子门徒其数三千达者则七十其余则不注。释尊弟子无量无数六群天授善星比丘滥行极多。如来在日不得纯善。何况末代之裔乎。然犹如来慈悲三界为父。贤愚善恶何不喁喁。物理如是何足怪乎。虽然变毒为药化铁为金。尧户可封桀民可诛。斯乃时运之所致皇风之所染。迦叶如来明说所由。事见守护国经。文烦不抄要览者阅耳。颂曰。

    建立与无净 虽深未断烦

    空谈内外我 轮转生死樊

    大圣开羊乘 修观得涅槃

    五停四念处 六十三生观

    二百五十戒 持之离八难

    人空无漏火 灭智身心殚

    傥遇如来警 回心菩萨宽

    问此心亦依何经论建立耶。答大日经菩提心论。彼经论何说。经云。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行。又云。声闻众住有缘地识生灭。除二边极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道。又云。若声闻所说真言一一句安布。菩提心论证文与下文心杂举。故不别抄行相临下可知。

    第五拔业因种心

    拔业因种心者。麟角之所证部行之所行。观因缘于十二厌生死乎四五。见彼华叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近建声何得窥窬。游泳湛寂之潭优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭。故经云。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。又云。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生。释云。谓十二因缘者。守护国经云。复次善男子。如来于一切静虑解脱等持等至伏灭烦恼生起因缘皆如实知。佛云何知。谓知众生烦恼生起以何因生以何缘生。灭惑清净何因能灭何缘能灭。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟。以此为其因无明为缘。无明为因行为缘。行为因识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘。生为因老死为缘。烦恼为因业为缘。见为因贪为缘。随眠烦恼为因现行烦恼为缘。此是烦恼生起因缘。云何众生灭诸烦恼所有因缘。有二种因有二种缘。云何为二。一者从他闻种种随顺法声。二者内心起于正念。复次有二种因有二种缘。能令众生清净解脱。谓奢摩他心一境故。毗钵舍那能善巧故。复次有二种因有二种缘。不来智故如来智故。复次有二种因缘。微细观察无生理故近解脱故。复次有二种因缘。具足行故智慧解脱现在前故。复有二种因缘。谓尽智故无生智故。复有二种因缘随顺觉悟真谛理故。随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘。如来悉知。复次善男子。烦恼因缘无有数量。解脱因缘亦无有数量。或有烦恼能与解脱以为因缘。观实体故。或有解脱能与烦恼以为因缘。生执着故。颂曰。

    缘觉鹿车无言说 部行麟角类不同

    因缘十二深观念 修习百劫具神通

    拔业烦恼及种子 灰身灭智如虚空

    湛然久醉卧三昧 蒙警回心一如宫

    问此住心亦依何经论说耶。答大日经菩提心论。彼经论何说。经云。缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过。又言。缘觉深观察因果住无言说法不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是为缘觉三昧道。又云。秘密主若住缘觉声闻所说真言摧害于诸过。又云。声闻所说真言一一句安布。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生。龙猛菩萨菩提心论云。又二乘之人声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭深起厌离破众生执。勤修本法克证其果。趣本涅槃已为究竟。真言行者当观。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位以灰身灭智趣其涅槃如太虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力而以方便遂发大心。乃从初十信下遍历诸位经三无数劫难行苦行然得成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐。十住论云。若堕声闻地及辟支佛地。若尔者是大衰患。如助道法中说。若堕声闻地。及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乘地。即为大怖畏。堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乘地。毕竟遮佛道。佛自于经中。解说如是事。如人贪寿者。斩首则大畏。菩萨亦如此。若于声闻地。及辟支佛地。应生大怖畏。 

    秘藏宝钥卷第中

 

秘藏宝钥卷下

    第六他缘大乘心

    粤有大士法树。号他缘乘。越建爪而高升。超声缘而广运。二空三性洗自执尘。四量四摄济他利行。思惟陀那深细专注幻焰似心。于是芥城竭而还满。巨石磷而复生。三种练磨策初心之欲退。四弘愿行仰后身之胜果。筑等持城安唯识将。征魔旬仗陈伐烦恼贼帅。整八正军士缚以同事绳。走六通精骑杀以智慧剑。封劳绩以五等爵。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风。垂拱一真之台无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。尔乃藏海息七转之波。蕴落断六贼之害。无分正智等真常函。后得权悲遍诸趣类。制三藏法令化三根有情。造十善格式导六趣众生。言乘即三。谈识唯八。五性有成不。三身即常灭。百亿应化同泛六舟。千叶牟尼等授三驾。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此乃君子之行业菩萨之用心。此北宗大纲盖如此乎。颂曰。

    心海湛然无波浪 识风鼓动为去来

    凡夫眩着幻男女 外道狂执蜃楼台

    不知自心为天狱 岂悟唯心除祸灾

    六度万行三劫习 五十二位一心开

    烦恼所知已断净 菩提涅槃是吾财

    四三点德今具足 不觉外求甚悠哉

    言亡虑绝遍法界 沈萍一子尤可哀

    问此住心亦依何经论建立。答大日经菩提心论等。彼经等何说。答大日经云。秘密主大乘行。发无缘乘心法无我性。何以故如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城。龙猛菩萨菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成斯由所习法教致有次第。问断二障证四德如此没驮为究竟耶。如是行处未到本源。何以得知。龙猛菩萨说。一切行者断一切恶修一切善。超于十地致无上地。圆满三身具足四德。如是行者无明分位非明分位。今依此证文。此住心之佛未到心原。但遮心外之迷无开秘藏之宝。

    第七觉心不生心

    夫大虚寥廓含万象越太气。巨壑泓澄孕千品爰一水。诚知一为百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森罗。绝空非空而空空不住。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸相而宛然有。是故色即是空。空即是色。诸法亦尔何物不然似水波之不离。同金庄之不异。不一不二之号立。二谛四中之称显。观空性于无得越戏论于八不。于时四魔不战面缚。三毒不杀自降。生死即涅槃更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。虽然无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也。故大日尊告秘密主言。秘密主。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。释曰。心主即心王也。以不滞有无故心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。心王自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也。心王犹如池水性本清净。心数净除犹如客尘清净。是故证此性净时即能自觉心本不生。何以故。心前后际俱不可得故。譬如大海波浪以从缘起故即是先无后无而水性不尔。波浪从缘起时水性非是先无波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门。如是无为生死缘因生坏等义。如胜鬘经宝性佛性论等中广明。谓本不生者兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。故吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义。颂曰。

    因缘生法本无性 空假中道都不生

    波浪灭生但是水 一心本自湛然澄

    色空不坏智能达 真俗宛然理分明

    八不利刀断戏论 五边面缚自降平

    心通无碍入佛道 从此初门移心亭

    经云。秘密主。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性是超越二劫瑜只行。菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。问绝诸戏论寂静无为。如是住心致极底否。那伽罗树那菩萨说。清净本觉从无始来不观修行非得他力。性德圆满本智具足。亦出四句亦离五边。自然之言不能自然。清净之心不能清净绝离绝离。如是本处无明边域非明分位。

    第八如实一道无为心(又名如实知自心又名空性无境心。)

    若夫孔宣出震旦述五常乎九洲。百会诞华胥开一乘乎三草。于是狂醉黎元住而不进。痴闇黔首往而不归。七十达者颇升其堂。万千罗汉乃信金口。度内五常方圆不合。界外一车大小不入。是故三七观树四十待机。初转四谛方等洗人法之垢秽。后洒一雨圆音沾草木之芽叶。至如入莲华三昧观性德不染。放白毫一光表修成遍照。会三归一赞佛智之深多。指本遮末谈成觉之久远。宝塔腾踊二佛同座。娑界震裂四唱一处。赐髻珠献璎珞利智鹙子疑吾佛之变魔。等觉弥勒怪子年之过父。一实之理吐本怀于此时。无二之道得满足于今日。尔乃羊鹿毙而露牛疾。龙女出而象王迎。二种行处宿身心之室宅。十个如是安止观之宫殿。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如瑩金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提。故大日尊告秘密主云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内不在外及两中间心不可得。秘密主。如来应正等觉。非青非黄非赤非白非红非紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主。心非欲界同性非****同性非无****同性非天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提以清净知识其心。秘密主。若族姓男族姓女。欲识知菩提当如是识知自心。秘密主。云何知自心。谓若分段或显色或形色或境界若色若受想行识若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。大日世尊及龙猛菩萨并是皆明说不须疑惑。又下文云。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。无畏三藏说。行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那。大隋天台山国清寺智者禅师。依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义。此乘之趣大体如此。颂曰。

    前劫菩萨作戏论 此心正觉亦非真

    无为无相一道净 非有非无不二陈

    心境绝泯常寂土 语言道断遮那宾

    身心也灭大虚等 随类影现变化仁

    问如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域非明分位。

    第九極无自性心

    極无自性心。今释此心有二种趣。一显略趣。二秘密趣。显略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻高也者苏迷。广大也者虚空。久远也者芥石。虽然芥石竭磷虚空可量。苏迷十六万。麼嚧八亿那。近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议。我心广亦大。巧艺心迷掷芐。离律眼盲休见。禹名舌断夸步足刖。声缘识不识。萨埵智不知。奇哉之奇。绝中之绝其只自心之佛欤。迷自心故六道之波鼓动。悟心原故一大之水澄净。澄净之水影落万像。一心之佛鉴知诸法。众生迷此理。轮转不能绝。苍生太狂醉。自心不能觉。大觉慈父指其归路。归路五百由旬。此心则都亭。都亭非常舍。随缘忽迁移。迁移无定处。是故无自性。诸法无自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱。胜义无性之秘告。惊一道于弹指觉无为于未極。等空之心于是始起。寂灭之果果还为因。是因是心望前显教極果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现。证此心时知三种世间即我身。觉十个量等亦我心。卢舍那佛始成道时。第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义。是即所谓花严经也。尔乃苞花藏以为家。笼法界而为国。七处庄座。八会开经。入此海印定。观法性圆融照彼山王机。示心佛不异摄九世于刹那。舒一念于多劫。一多相入。理事相通。帝网譬其重重。锭光喻其隐隐。遂使就觉母以发心。归普贤而证果。三生练行。百城访友一行行一切。一断断一切。虽云初心成觉十信道圆。因果不异经五位而驰车。相性不殊浑十身而同归。斯则華严三昧之大意。故大日如来告秘密主言。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。極无自性心生。善无畏三藏说。此極无自性心一句悉摄華严教尽。所以者何。華严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门造五教華严三昧法界观等。弟子智俨相续。智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏。即此花严宗之法门一一义章。颂曰。

    风水龙王一法界 真如生灭归此岑

    轮華能出体大等 器众正觉極甚深

    缘起十玄互主伴 吞流五教海印音

    重重无碍喻帝网 隐隐圆融锭光心

    華严三昧一切行 果界十尊诸刹临

    虽入此宫初发佛 五相成身可追寻

    经云。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。極无自性心生。等虚空无边一切佛法依此相续生。秘密主。如是初心佛说成佛因。于业烦恼解脱而业烦恼具依。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心。时如来满此佛世界犹如胡麻。尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场往诣示现受用身咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来警觉即从阿娑婆那伽三摩地起礼一切如来白言。世尊如来教示我。云何修行云何是真实。如是说已一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子当住观察自心三摩地以自性成就真言自恣而诵。守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那。坐道场时无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。善男子谛听当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮于月轮中作唵字观。作是观已于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者无有是处。何以故。唵字即是一切法门。亦是八万四千法门宝炬关锁。唵字即是毗卢遮那之真身。唵字即是一切陀罗尼母。从此能生一切如来。从如来生一切菩萨。从菩萨生一切众生。乃至生少分所有善根此。龙猛菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无有自性。复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍。无自性故。乃至妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷。但具自心性具此心者能******自他俱利。又云。性净本觉三世间中皆悉不离。熏习彼三而为一觉。庄严一****身之果。是故名为因熏习镜。云何名为三种世间。一者众生世间二者器世间三者智正觉世间。众生世间者谓异生性界。器世间者谓所依止土。智正觉世间者谓佛菩萨。是名为三。此中镜者谓轮多梨花镜。如取轮多梨花安置一处同集诸物。由此花熏一切诸物皆悉明净。又明净物花中现前皆悉无余。一切诸物中彼花现前亦复无余。因熏习镜亦复如是。熏一切法为清净觉令悉平等。

      问如是一心本法至極住心。龙猛菩萨说。三自一心法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。实非我名而曰于我。亦非自唱而契于自。如我立名而非实我。如自得唱非实自。玄玄又玄。远远又远。如是胜处无明边域非明分位。

    第十秘密庄严心

    九种住心无自性 转深转妙皆是因

    真言密教法身说 秘密金刚最胜真

    五相五智法界体 四曼四印此心陈

    刹尘渤驮吾心佛 海滴金莲亦我身

    一一字门含万像 一一刀金皆现神

    万德自性轮圆足 一生得证庄严仁

    经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便皆悉成就。解云。此叹初入真言菩萨功德。又云。尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧。说自证法界体性三昧言。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢。解云。此颂文约义广言浮心深。非面难说。又有百字轮十二字等真言观法三摩地门。及金刚界三十七尊四智印三摩地。即是大日如来極秘密三昧。文广不能具述。

    又龙猛菩提心论云。第三言三摩地者。真言行人如是观已云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类。凡月轮有一十六分。喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中五方佛位各表一智也。东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲花智。亦名转****智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即金宝法业也。三世一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。金刚萨埵金刚王金刚爱金刚善哉为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨金刚宝金刚光金刚幢金刚笑为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄菩萨金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨金刚业金刚护金刚牙金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨为十六大菩萨也。于三十七尊中除五佛四波罗蜜及后四摄八供养。但取十六大菩萨为四方佛所摄也。又摩诃般若经中。内空至无性自性空亦有十六义。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体極微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。凡月其一分明性。若当合宿之际但为日光夺其明相。所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明证无生智。夫阿字者一切诸法本不生义(准毗卢舍那经疏。释阿字具有五义。一者阿字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗字(短声)是证菩提义。四恶字(短声)是般涅槃义。五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字配解法花经中开示悟入四字也。开字者开佛知见即双开菩提心。如初阿字是菩提心义也。示字者示佛知见。如第二阿字是菩提行义也。悟字者悟佛知见。如第三暗字是证菩提义也。入字者入佛知见。如第四恶字是般涅槃义。总而言之。具足成就第五恶字。是方便善巧智圆满义也)。即赞阿字是菩提心义颂曰。

    八叶白莲一肘间 炳现阿字素光色

    禅智俱入金刚缚 召入如来寂静智

    扶会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是成菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明則普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现。证本尊身满足普贤一切行愿。故大毗卢舍那经云。如是真实心故佛所宣说。问前言二乘之人有法执故不得成佛。今复令修菩提心三摩地者云何差别。答二乘之人有法执故。久久证理沈空滞寂限以劫数。然发大心又乘散善门中经无数劫。是故足可厌离不可依止。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身。为行人未证故理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地然能证果。凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养法次第云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。

    若人求佛慧 通达菩提心

    父母所生身 速证大觉位

    问已闻颂词。请说其义。答真言教法一一声字一一言名一一句义一一成立各具无边义。历劫难穷尽。又一一字具三义。所谓声字实相。又具二义字相字义是。一一句等具浅略深秘二义帅尔难谈。若如实说者小机致疑生谤定为一阐提无间之人。是故应化如来秘而不谈。传法菩萨置而不论意在此乎。故金刚顶经说。此毗卢遮那三摩地法向未灌顶者不得说一字。若本尊仪轨真言纵令虽同法行者不得辄说。若说者现前中夭招殃后堕无间狱(云云)。谨承劝诫不敢违越。重请示说初颂文。云九种住心无自性转深转妙皆是因者此二句遮前所说九种心皆非至極佛果。言九种者异生羝羊心乃至極无自性心是也。就中初一举凡夫一向行恶行不修微少善。次一显人乘次一表天乘。即是外道。下厌下界上欣生天愿乐解脱遂堕地狱已上三心皆是世间心未名出世。第四唯蕴已后名得圣果。出世心中唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心。大乘前二菩萨乘后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名望后作戏论。前前皆不住。故名无自性。后后悉不果。故皆是因转转相望各各深妙。所以深妙。真言密教法身说者。此一句显真言教主極无自性以外七教皆是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏。是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身。住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。十八会指归等其文分明不更引诚证。秘密金刚最胜真者。此一句示真言乘教超于诸乘究竟真实也。   

      秘藏宝钥卷下

    

      建保六年八月三五未克书(于高野山金刚峰寺如形书写毕)心莲院信严


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