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日志

 
 

【引用】 密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生  

2011-03-14 18:24:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自恭敬礼拜 南无普明佛《 密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生》

密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生

密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生
这是一遍难得的文章,作者根据《显教大藏经》的经文解说,整理而成。到底《密咒》的感应是否可以说出来,已经有了明确的结论,不包括西藏的《密宗密续部》。在《显教大藏经》中,《大多数》的《密咒》也严格的说明感应《不可宣说》。唯有少数的,不在这《限制》之内,如《大悲咒》和《准提咒》。。。。。至于如果是已经从《密宗上师》传承授法,就一定要依止《金刚上师》的教导,不可宣说感应。

所以《显教》是《依法不依人》,《密教》就一定要依止《金刚上师》,《显密》之间的佛法是相融的,但在一些理论上还是有差别,因为众生的根性不一样的原因。)

一、密咒不輕示人之由
在某些純密的經典裡有談到,密咒密法不能隨意透露給非法器之人,否則引起「劣根謗法」、「毀自他慧命」、「墮落惡道」中,密教經論的重點說明如下,從底下密教經典可以整理出,所謂「勿妄傳」的對像有如下幾種:

1 「無智」、「不信」、「惡人」、「不守口」人等。
2 未受「具誓」者。
3 妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類,不須為說。
4 及於佛教「無信重者」宣說,乃至不入「曼拏羅三昧」者。
5 或有「大愚迷者」、「深貪愛」,亦不得傳付。
6 苟無「頓悟」之機,則不入其手。
7 如來密傳大菩薩,不與「聲聞劣慧」。
8 非「鈍根、薄福」之人所能遭也。
9 「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。
10 惟須「好心直行」之人,乃可相與。除此以外,勿「妄傳」之。

原因是:
1 恐有誹謗之罪。
2 生疑不信,反益其罪。
3 恐未來眾生輕慢法故,不能諮訪善知識,未蒙三密加持。而自師心執文,輒自修學,久用功力無所能成,反謗此經謂非佛說。

二、揀別根器的密咒
1、《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾奢法》云:(《大正藏》第二十一冊頁330中)

…………此法一切「迦樓羅法」中最殊勝,祕密難得,汝當揀擇法器,堪傳授者而傳與。非人器人即損他,已後此法不成,是故應極祕密,勿「妄傳受」之。

2、《大毘盧遮那成佛經疏?卷第三》云:(《大正藏》第三十九冊頁609中)

…………如世人慈育稚子,雖復情無所吝,而不授與干將莫耶,以不知運用方便故,必傷其體,今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知,恐未來眾生輕慢法故,不能諮訪善知識,未蒙三密加持。而自師心執文,輒自修學,久用功力無所能成,反謗此經謂非佛說。又此經文,有淺略深祕二釋,就深祕釋中,復有淺深。輒爾披翫者,以不解密號故。謂是因緣事相,心生慢易自言:我行真道何用?術事耶?以如是等因緣,感匱法業,於無量劫,墮惡趣中。

3、唐?一行記《大毘盧遮那成佛經疏?卷十六?祕密漫荼羅品第十一之餘》云:(《大正藏》第三十九冊頁745中)。

…………漫荼羅要者,應善知之,應修瑜伽之行。曉了眾生種種根性利、鈍,及有遮、無遮,及本尊之真言身印之類,乃可傳法為弟子,作入祕密漫荼羅法也。所以然者?今此諸佛法要甚深難解,共所守護,不妄宣傳,久默斯要,不輒爾宣說。若末代人師,不能了知魔事及入道方便次第,而妄教人,即無所差別差機誤他……

4、含光記《毘那夜迦?那?底瑜伽悉地品祕要》云:(《大正藏》第二十一冊頁323上)。

…………如上微妙祕義,末代智者,應以祕之。應安梵夾中,於「非器人」,勿妄傳授故。何謂非器?所謂「無智」與「不信」,及「惡人」、「不守口」人等,是「非器人」也。若於是等人前,恣宣傳者,恐有誹謗之罪。是故不撰「器」人者,即有障難,所以今更加制言也。智者修之,速得悉地。

5、唐?金剛智譯《北斗七星念誦儀軌》云:(《大正藏》第二十一冊頁424上)。

…………若有人每日誦此神咒,決定罪業,皆悉除滅,成就一切願求……故以是法甚為祕密,「不信者」及「無智人」中,勿妄宣傳。「無智人」不分明心故,不得法意生疑謗。

6、宋?慈賢譯《妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌》云:(《大正藏》第二十冊頁933下)。

…………此法甚祕密,不得妄「宣傳」,除逢「智慧人」,乃可為宣說。

7、唐?菩提流志譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼?卷上》云:(《大正藏》第十九冊頁4中)。

…………若有善男子善女人,欲持此「契」者,心念十方諸佛七遍,然後當結此「契」。其「契」每於大月十五日,結此「契」,持得萬遍,十方世界所有自在法門應身即現……善男子當知此「契」不可思議,若於願持者必須珍重,勿妄「宣傳」與諸「非人」。何以故?我自保護故。若傳「非人」,即同謗我,若謗我者,必無出離。若不出離,云何得見十方諸佛?云何得聞十方諸佛名字?更何得見諸佛法身?諸佛永劫更無護念,一落地獄,過十恆河沙劫始得出生。雖得出生經百千劫受無目身,當知此「契」必須記持,勿輕用也。

8、《釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷》云:(《大正藏》第十九冊頁86下)。

…………彼阿闍梨,若見眾生堪為法器,遠離諸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他。若弟子具如是相貌者,阿闍梨應自往勸發之……如來祕密神通之力,「無智人」中勿妄「宣傳」。

9、唐代失譯《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》云:(《大正藏》第十九冊頁338中)。

…………佛言:……但書寫此經志心受持讀誦,常須護淨。此陀羅尼一切如來同共宣說,能成就八萬種大吉祥事……我說此真言不可思議,功德無比。祕密受持,勿妄「宣傳」。

11、唐?不空譯《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》云:(《大正藏》第十九冊頁338上)。

…………此陀羅尼,一切如來同共宣說……我今說此陀羅尼不可思議功德無比。祕密受持,勿妄「宣傳」。

12、聖行沙門三昧蘇?羅譯《千光眼觀自在菩薩祕密法經》云:(《大正藏》第二十冊頁126中)。

…………是故世尊與我等輩,以此勝法付囑於汝,當令流布護持。我法,「無智人」中,勿妄「宣傳」。善哉!汝等,世尊讚歎……於「無智」中,不宣此法。所以者何?以「無智」,故心不分明。心不分明,故不得法意。不得法意,故返生疑謗。生凝惑故,墮於地獄,受大苦惱。

13、唐?金剛智譯《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經?卷下》云:(《大正藏》第十九冊頁266上)。

…………我今故演說,金剛手善聽。為諸真言師,廣說成利益。勿妄「傳授」與,未受「具誓」者。兼「無智慧人」,金剛內護摩。我今當說竟。

14、唐?阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經?卷第九?金剛烏樞沙摩法印咒品》云:(《大正藏》第十八冊頁867中)。

…………若惡人惱亂,亦依前法,即自調伏。此但略說,未盡功能。惟須「好心直行」之人,乃可相與。除此以外,勿「妄傳」之。

15、唐?菩提流志譯《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經?卷下》云:(《大正藏》第十九冊頁645下)。

…………爾時世尊於大眾中……我為汝說陀羅尼印法,付囑於汝。為諸未來一切眾生,汝應受持為我流布。當加敬護,猶如諸佛同入如來道場之想,同見如來轉大法輪,亦如守護諸佛舍利。勿以此法於後世時,妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類,不須為說。此陀羅尼如來舍利若有「薄福眾生」,聞我此法,便令損壞。當知此等,如毀謗佛,無有異也。是故金剛主菩薩,應勤加護,勿妄「傳授」。此咒所在之處,如佛無異。

16、唐?不空譯《摩利支菩薩略念誦法》云:(《大正藏》第二十一冊頁285中)

…………誦身真言,應時獲得殊勝加持,不被一切惡人、為障礙者所見,一切災禍皆不著身,一切口舌皆得除滅……誦真言時,深起悲愍。為一切有情拔除苦惱,皆獲無障解脫,速證無上菩提道。應須祕密,勿妄「傳授」。

17、宋?天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經?說印儀則品第二十八》云:(《大正藏》第二十冊頁900下)。

…………我今為諸眾生,現生此界,轉於法輪。為諸行人,演說如是「真言之法」、「廣大儀軌」。而彼誦者於此「廣大儀軌」,不得虛妄「傳授」。乃至世間「真言、儀軌」,皆須信重供養。遠離一切輕慢毀謗。又諸行人於此「廣大儀軌」,陰陽祥瑞,吉祥法義,不得「妄說」。當住「正心」,譬如諸藥物等,得其成就,是得果報。

18、宋?天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經?說印儀則品第二十八》云:(《大正藏》第二十冊頁903上)。

…………爾時世尊釋迦牟尼佛,復觀察淨光天眾,告妙吉祥童子言:妙吉祥諦聽!汝最上「祕密真言」及彼「印法」,不得為「無信」眾生,及於佛教「無信重者」宣說,乃至不入「曼拏羅三昧」者。「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。…………於此儀軌,不依「阿闍梨」教者、「不受灌頂」者。於汝童子「最上祕密曼拏羅三昧」不見者,不依如來族者。如是人等,皆不得為說。何以故?如是之人所持真言一切部多,而「不信受」,及「不依行」故。為以心「不信佛法」,遠離菩提道故。所有「印法、儀軌」,不得傳付如是等人,復不得於是人等,而「顯現」故。或有「大愚迷者」、「深貪愛」,亦不得傳付。若妄傳付者,彼人於法不得成就。彼持誦人,是心顛倒。彼人若得或輒有為作,乃於自身速得破壞……

19、東晉?帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂摩尼羅亶大神咒經?卷八》云:(《大正藏》第二十一冊頁520下)

…………佛語阿難!我既說是摩尼羅亶大神咒經,甚深微妙灌頂章句十二部典,不可妄授,持與人也。若有信心欲受之者,師當一心「如法」度與。師師相承,受是章句……不得輕度授與人也。

18、唐?一行記《大毘盧遮那成佛經疏?卷六?入漫荼羅具緣品第二之餘》云:(《大正藏》第三十九冊頁642下)。

…………一切智慧者,出興於世間,如彼靈瑞花,時時乃現一耳。佛優曇花雖則難遇,然此「真言法要」倍復難遇之。何以故?此是如來祕藏,長夜守護,不妄授人。苟無「頓悟」之機,則不入其手。世尊在世猶多怨嫉,況末代乎?復次此經,自釋難現因緣。若眾生一見此「漫荼羅」者,無始以來惡業重障,摧滅無餘,必定得大菩提記故,非「鈍根、薄福」之人所能遭也。一見尚難,何況次第修行?當知是人轉復希有。

19、零妙寺僧釋不可思議撰《大毘盧遮那經供養次第法疏?卷上》云:(《大正藏》第三十九冊頁790上)。

…………夫真性至理,離言絕像。應機示現,無相非顯。所謂阿字等門,妙明其理。今此經者,理蘊於詞,意絕文外。是故以如來加持神力,對以「祕印」,導以「真言」。所以若不從「師」受學,禁入其門。非其人者,制「妄授傳」,未經灌頂,禁其輒聞。若得見聞頂禮者,滅除恆沙之罪。如說奉行者,德海集於其身也。

20、唐?善無畏譯《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》云:(《大正藏》第十八冊頁910下)。

…………右五部真言,是一切如來無生甘露之珍漿,醐醍佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生,況修日觀月觀?即時證得佛身空寂。「阿?覽唅欠」,右上五字法身真言。若日誦一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者,校量功德一遍福,如轉藏經一百萬遍(藏經者一切經也)……祕藏文句,實不思議。只恐聲聞法師,小乘持律者,生疑不信,反益其罪。譬如王有稚子,偏最憐念。庫藏珍寶,傾竭不惜。唯不與干將鏌邪,恐不解用,故傷其體。是故如來密傳大菩薩,不與「聲聞劣慧」。

21、唐?寶思惟譯《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》云:(《大正藏》第二十冊頁203上)。

…………凡三世諸佛出世皆說此咒(指早課十小咒第一個「觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼」),此咒「密不得妄說」。時露,驗皆散去,是故妄不可傳。但阿闍梨可得,若非爾傳,自、他共墮三途。不簡淨、不淨,念誦具如上列……

22、唐?不空譯《寶悉地成佛陀羅尼經》云(《大正藏》第十九冊頁337上)。

…………善男子等,此咒即是設利寶珠祕密神咒,復持誦者隱密此咒,「無智人」中輕莫演說,見其法器說此祕密最上乘法,不令斷絕……


三、愍念未來薄福惡業眾生的准提咒

然而在準提經典裡卻提到,得聞準提咒,不揀根器、善根善業、薄福惡業,皆能得利益。表示了準提咒應機之廣,如下經文所述:

1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來「薄福惡業眾生」。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼。

2、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。(訶羅譯)

3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。(智譯)

4、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持(不空譯)

5、若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得(法賢譯)

6、若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就(善無畏譯)

7、若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。(無畏譯)
並且經文中說到,此咒是「三世一切諸佛菩薩」皆宣說之法,經云:

1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益「一切眾生」故。令得無上菩提故。(訶羅譯)

2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益「一切眾生」無邊菩提道場故。(智譯)

3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺(法賢譯)

佛說此咒能利益「一切」眾生,並無排除檢擇。

一切眾生的意思如下:
「一切 :梵語 sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七(大二五?二六○中):「薩婆,秦言一切。」翻譯名義集卷五(大五四?一一三四下):「一以普及為言,切以盡際為語。」

一切有情(一切眾生):梵語 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含識、一切眾生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八(大七?九九○中):「一切有情皆如來藏。」法華經譬喻品(大九?一四下):「一切眾生,皆是吾子。」

王弘願阿闍黎說過:『況灌頂受法,惟兩部為嚴,若顯密雜部,如釋迦如來所傳密咒,更未嘗以為沾沾矣!

法華般若,暨一切顯教之經,大抵皆說咒加持,而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等,純說密咒者亦然!』

故可知准提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。

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